春秋、战国时期提倡阴阳五行学说的学派。《汉书·艺文志》列为十家九流之一。阴阳家本来是中国古代研究天文、历法的。五行说本来是中国古代思想家用水、火、木、金、土五种物质来解释世界万物起源的学说。战国时出现五行“相生相胜”的说法， “相生”即互相促进，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等。“相胜”即“相克”，亦即互相排斥，如水胜火、火胜金、金胜水、木胜土、土胜水等。阴阳说和五行说均曾流行于春秋、战国时期，具有朴素的唯物论和辩证法因素。战国末期，齐人邹衍改变阴阳和五行两说的原来性质，而创立阴阳五行说。邹衍将阴阳的自然变化赋予神秘的鬼神色彩，并将五行的五种物质属性赋予五种德性，提出“五德转移”，即“五德终始”说。邹衍认为五种德性是相生相克的，可用以说明王朝兴衰的原因。例如：夏、商、周三代的更替，就是火德(周)克金德(商)、金德(商)克木德(夏)的结果， 并且认为“五德”是循环的，终而复始的，虚构了一个“五德终始”的历史循环论。邹衍所创立的阴阳五行说，传播迷信，麻痹人们的思想。但由于五行家们谈“天”，谈“五行”，对中国古代天文、历法及医学等自然科学的发展，也起了一些作用。
①即“玉古尔”(475页)。 ②见“轮台”(1377页)。
晋废帝太和末，隐居宣城文脊山中，山有瞿硎，因以为名。大司马桓温曾往山中拜访，伏滔为文颂赞。卒于山中。【介绍】：东晋人。佚其姓名、籍贯。晋海西公太和末，居宣城郡界文脊山中，山有瞿硎，因以名焉。大司马桓温
宋．李昉等编修《太平御览》卷四二五引谢承《后汉书》（《御览》作谢为，误）：“范丹姊病，往看之。姊设食；丹以姊婿不德，出门留二百钱，姊使人追索还之，丹不得已受之。闻里中刍藁（割草的意思）僮仆更相怒曰：‘
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
春秋郑邑。在今河南禹州市西南。《左传》：成公十七年 (前574)，“卫北宫括救晋侵郑，至于高氏”。杜注： “在阳翟县西南。” 《后汉书·郡国志》阳翟县： “有高氏亭。”古邑名。春秋郑地。在今河南省禹州
春秋．孙武《孙子．九变》：“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”春秋时著名军事家孙武指出，
官名。秦置，属典客。入汉因之，初属少府，后历属中尉、大鸿胪。有丞。主管诸郡设在京师之郡邸。东汉省，但令郎治之。
北宋置，属襄陵县。在今山西乡宁县东九十里。
见“阻午可汗”(1259页)。
仆(僕)清太仆寺之牧马场地。太仆寺左翼牧厂在张家口东北喀喇尼墩井，东西三十里，南北五十里。太仆寺右翼牧厂在张家口西北齐齐尔罕河，东西五十里，南北六十五里。皆官地，禁买卖、盗种。